8 LGBTQ+ lidí o tom, zda dávají přednost latině, latině nebo ani jednomu
Debata o tom, zda by Latinoameričané měli používat výrazy „latinx“, „latinka“, „latino“ nebo „hispánština“, je stále zuří.
Poté, co jsem vyšel jako trans a nebinární v roce 2016 slovo „ latinx “ se stal zachráncem života.
Předtím, když jsem vyrůstal jako peruánský Američan v silně mexicko-americkém městě, lpěl jsem na zastřešujících termínech jako „Latina“, abych popsal svou zkušenost. „Latina“ po léta fungovala jako můj „dostatečně blízký“ znak identity, dostatečně nepřesný na to, aby mě zahalil do sdílených aspektů našich kultur, jako jsou telenovely a drbné tety, a zároveň ponechávám prostor pro rozdíly mezi mnou a mou adoptovanou Chicano komunitou.
Ale jako jazyk neuvěřitelně genderovaný, španělština – a na oplátku slova „latino“ a „latina“ – neponechávaly moc prostoru pro mé nejasné genderové rozdíly. Chycený někde mezi „o“ a „a“, nebyl jsem si jistý, kde mě moje nově realizovaná transness opustila s ohledem na mou kulturní identitu. Dnes vím, že jsem ve svých starostech nebyl sám; mnoho genderově odlišných lidí s kořeny v Latinské Americe se snaží najít výraz, který by jedním dechem formuloval naše pohlaví a kultury.
Zadejte výrazy jako „ latinx ',' Latinský@ ,' a ' latinský “, vytvořené jako genderově inkluzivní alternativy k „Latina“ a „Latino“. Pro mnoho queer lidí tyto novější termíny vytvářejí prostor pro to, aby jejich transness a queerness existovaly propojené s jejich kulturou. Ale od svého vzniku tyto alternativy také vyvolaly debatu s kritikou od lingvistické až po zjevně transfobní.
Například: Mnoho lidí tvrdí, že zvuk „x“ v „Latinx“ se ve španělštině obtížně vyslovuje, a proto se v posledních letech pro mnohé dostal do obliby výraz „latina“. Jiní však tvrdí, že jakákoli alternativa k „latino“ je urážkou španělštiny, která jazyk zušlechťuje vnucování bílých amerických představ genderové variace a politiky na to.
Kromě obav z trans-inkluzivního označení identity se mnozí, kteří se technicky vejdou pod „latinx“, staví proti tomuto termínu úplně z jiného důvodu. Rozprostírá se na třech subkontinentech, přes 33 zemí a příliš mnoho jazyků, rasových identit a kultur na to, aby se to spočítalo, není snadné říci, že Latinidad je neuvěřitelně ambiciózní projekt identity, který nemůže nikoho plně zachytit. zejména nejokrajovější pod ním, jako černí a domorodí lidé. Rostoucí počet lidí tvrdí, že Latinidad není smysluplný jako značka identity kvůli své široké síti identit.
To nechává mnoho z nás, kteří by mohli být zahrnuti pod široký etnický prapor, jako je „Latinx“ nebo Latinidad, jednoduše chtít méně a více; větší přesnost, více specifičnosti a celkově méně vymazávání. V tomto okamžiku svého života jsem si uvědomil, že slova jako „Latinidad“ a „Latinx“ vždy nedokázala zapouzdřit moji původní rod a přestala jsem je používat na většině míst. Jiní se z podobných důvodů od Latinidadu distancují.
Stejně jako u všech termínů, které se pokoušejí zachytit množství rasových, kulturních, etnických a náboženských identit, neexistuje jasná ani správná odpověď na to, jak bychom se měli nazývat. Proto jsme požádali osm LGBTQ+ lidí, aby se podělili o svůj vztah k výrazu „Latinx“ a Latinidad obecně.
Tyaela Nieves (oni/ona)
Jako někdo, kdo je divný, nebinární, afro-latino, černoch a portorikán, říká Tyaela Nieves Jim že jejich vztah k zastřešujícím pojmům jako „Latinx“ a „Hispánský“ se mění v závislosti na tom, s kým je.
'Hispánský se cítí jako sterilní termín pro komunitu, ale obvykle ho používám ve školství nebo v kancelářských prostorách, zvláště když mluvím s bílými lidmi,' říká Nieves. „Latinx/Latino mi připadá jako termíny, které používám nejčastěji. I když je používám zaměnitelně, když jsem se staršími latino lidmi, obvykle používám latino.“
Nieves věří, že myšlenka, že genderově inkluzivní španělština „ničí“ jazyk, je unavená, má kořeny v homofobii a odporu ke změně. Ačkoli lidé často argumentují tím, že termíny zahrnující genderové začleňování jako „Latinx“ používají pouze elitáři, Nieves říká, že náš měnící se jazyk lze připsat generační propasti a nástrojům globalizace, jako jsou sociální média.
„Jazyk se vyvíjí a tyto termíny mají v úmyslu být inkluzivnější,“ říká Nieves. 'Jsme obrovská komunita. Najdeme nás po celém světě. Nejsme všichni stejní. Doufám, že inkluzivní jazyk nás může přivést k lepšímu porozumění tomu, než aby omezoval naše chápání sebe sama.“
Agustín Garcia Badillo (oni/oni)
Agustín Garcia Badillo je queer latinskoamerický pedagog se sídlem v Los Angeles. Jako někdo, kdo je nebinární a Mexičan, Badillo říká, že používání výrazů „Latinx“ a „Latine“ zvláště cítí jako způsob, jak ctít jejich genderovou i etnickou identitu. Kromě toho, že vytvořil způsob, jak popsat své zkušenosti ve světě, Badillo jim říká, že používání Latinx k označení sebe samých jim pomohlo najít bohatou komunitu.
'Můj vztah k těmto termínům se v průběhu let prohloubil, protože mi umožnily vytvořit spojení s dalšími queer, trans a nebinárními lidmi, kteří mají kořeny v Latinské Americe,' říká Badillo. „Také mi připadá plodné ctít své předky tím, že se nehlásím k genderovým normám nebo ‚přidělené‘ genderové identitě... Doufám, že prostřednictvím našeho sdílení příběhů můžeme povzbudit ostatní Latine/x lidi, aby zaujali místo a oslavili svou etnickou identitu bez odmítání jejich genderové identity.'
Alessia Servin (ona/oni)
Jako osadník první generace v Kanadě Alessia Servin říká, že jejich vztah k jejich mexickému dědictví a Latinidadu jako celku byl dlouhou a složitou cestou. Vyrůstala na předměstí Ontaria a kolem ní bylo jen velmi málo latinskoamerických lidí, takže o své kultuře měla jen malé znalosti.
„Vyrostl jsem a cítil jsem se příliš hnědý na to, abych byl Kanaďan, a příliš bílý na to, abych byl Mexičan,“ říká Servin Jim . 'Cítil jsem se, jako bych nikdy nebyl ani jedním, a k tomu, abych přidal pokračující genderovou krizi, kterou zažívám, jsem se cítil extrémně odcizený od obou identit.'
Servin říká, že nalezení „Latinx“ – označení identity, které popisuje její genderovou variabilitu i kulturu – jí v posledních letech pomohlo spojit se jak s její podivínstvím, tak s mexickou identitou.
'Tyto dva identifikační faktory jsou první věcí, kterou lidé uvidí, když se na mě podívají,' říká Servin. „Jsem snědý a prezentuji se jako žena, ale nejsem jen žena. V rámci obou těchto faktorů existuje mnoho domněnek ostatních o mně a o tom, kdo jsem jako o barevné osobě i jako o ženě. Pojem ‚Latinx‘ mi umožňuje žít jako osobu, která je velmi genderově zmatená a zjišťuje to, a přitom se stále dokážu definovat v rámci svého rodného jazyka, který má tendenci být vylučující kvůli své genderové povaze.“
Juan Velasquez (on/ona)
Juan Velasquez, obchodní manažer pro Jim a Teen Vogue , říká, že k pojmenování své identity obecně nepoužívá žádné zastřešující výrazy jako „latino“ nebo „hispánský“. Raději je konkrétnější.
„Vždy říkám, že jsem ‚Mexičan‘ konkrétně proto, že jsem velmi hrdý na to, že jsem se narodil v Mexiku a cítím silné spojení se svou zemí původu,“ říká Velasquez.
Velasquez říká, že cítí odpojení od hispánštiny jako označení identity zejména kvůli jejímu spojení se Španělskem. Na rozdíl od Latino/a, Latine a Latinx , které všechny odkazují na lidi pocházející ze zemí Latinské Ameriky, „hispánský“ obecně odkazuje na španělsky mluvící země, včetně Španělska.
„Vždy jsem měl pocit, že výraz ‚hispánský‘ byl trochu zastaralý a něco, co bych viděl jen na oficiálních dokumentech nebo tak,“ říká Velasquez. 'Také jsem měl pocit, že tento výraz zvláště zdůrazňuje Španělsko více než ostatní, od kterých se cítím velmi vzdálený.'
Serena Marie (ona/ona)
Serena Marie je queer domorodá peruánská komunitní facilitátorka a barmanka. Serena říká, že upřednostňuje „latinu“ před „hispánským“ nebo „latino“ jako někoho, kdo je ve své práci spojky komunity obklopen trans a nebinárními blízkými, ačkoli pro sebe používá „latinu“.
Zatímco zpočátku používala „Latinx“, rychle přešla na používání „Latine“ poté, co slyšela, že někteří starší, kteří chtěli používat trans-inkluzivní jazyk, měli potíže se zvukem „x“.
„Raději bych použila něco, co chce zkusit někdo, kdo se v minulosti mohl bránit, je to mnohem snazší pochopit než ‚x‘, takže jsem za den použil ‚e‘,“ řekla Serena.
Serena vyrůstala jako adoptivní dítě v Minnesotě a byla vychovávána bílými rodiči a říká, že její vztah s Latinidadem je ten, o který musela bojovat. Od převzetí iniciativy učit se španělsky a kulturních zvyklostí až po návštěvu Peru, Serena tvrdě pracovala na budování latinské komunity jako dospělá. I když se nedávno znovu spojila se svými domorodými předky, jako někdo s původními rodiči z Amazonie a And, Serena říká, že má cesty, kterými se musí vydat, než úplně opustí „latinu“ jako značku identity.
'Byla jsem představena lidem, kteří opustili Latinidad před šesti měsíci,' říká Serena Jim . „Myslím, že je to velmi cool a hlubší způsob, jak dekolonizovat vaši mysl, ale myslím si, že během své cesty být Latinou jsem se právě dostal sem. Stále se v tom cítím dobře, ale také vím, že pudovost ve mně je opravdu důležitá a nakonec bude na prvním místě, nebo jen tak.'
Olivia Antezana (oni/oni)
Olivia Antezana říká, že jako nebinární Bolivijka se „Latinx“ v současnosti cítí jako pohodlný zastřešující termín pro popis jejich etnika. Nedávno se však začali ptát, zda se vůbec shodují s Latinidadem, bez ohledu na specifika jejich značky identity.
„Při pokusu o opětovné spojení se svým kečuánským dědictvím by mě zajímalo, zda se vůbec ztotožňuji s ‚Latinx‘ a Latinidad kvůli způsobům, jakými se španělská kolonizace snažila násilně vymazat tytéž genderové identity, které zahrnují výrazy ‚Latinx‘/‘Latine‘. “ říká Antezana.
„V žádném případě nesouhlasím s termíny a vítám rozšíření španělského jazyka o trans a genderově nekonformní lidi, ale když přemýšlím o své vlastní genderové identitě, jsem méně vázán na to, že jsem Latinx, protože se více ztotožňuji s rolemi. moji kolegové genderově nekonformní předkové drželi před kolonizací... Dokonce i mimo španělský jazyk měly kultury napříč Latinskou Amerikou vždy slova pro genderově různorodé a trans lidi.“
Ángel (oni/oni)
Ángel je transmaskulinní ekvádorská umělecká asistentka andských domorodých a německých předků působící v Los Angeles.
Oni říkají Jim primárně vyrostli s „latino“ a „latinou“ jako dominantními způsoby, jak popsat svou kulturní zkušenost, odklonit se od „hispánské“ kvůli jejímu přímému spojení se Španělskem a kolonizací. Ángel říká, že začali být skeptičtí ke všem zastřešujícím termínům pro popis Latinidad kvůli rozsahu zkušeností, které pokrývají – nebo selhávají.
„Chápu, že jsem Latina, ale nespojuji to se slovy hrdosti nebo solidarity, protože můj vztah k Latinidad je utvářen především traumaty a předsudky,“ říká Ángel.
„Věci, které mám společné se svými dominikánskými, mexickými, guatemalskými, peruánskými, kolumbijskými a salvadorskými přáteli, jsou sdílená traumata homofobních katolických tradic, rodin odolných vůči terapii, protičernošského rasismu a kolorismu v rodinné historii a zkušenost s rasovým odlišením bílými Američany. Tyto zkušenosti mě nenaplňují hrdostí. Sdíleli jsme zkušenosti, které lze vysledovat až k historii kolonizace Španěly, ale to nás nedokončuje ani nedefinuje.'
Místo toho Ángel říká, že se naučili být hrdí na specifičnost svého andského původu.
„Jsem hrdý na to, že pocházím z hornatých lidí, kteří milovali polévky a vytvořili jídla jako llapingachos a čokoláda a ají. Jsem hrdý na to, že se učím kičwu se svým tía a učím se hrát na charango. Ale tohle není Latinidad, to jsou andské kulturní praktiky.'
Maria Saldana (ona/ona)
Jim sloupkař a komunitní organizátorka María Saldana má komplikovaný vztah k Latinidadu. Saldana jako žena Charapa z peruánské Amazonie říká, že její původní původ je pro její život zásadní. Po emigraci do Miami se svou matkou byla její identita často odsouvána ostatními, kteří ji četli jako Latina, když vyrůstala, bez ohledu na její prožité zkušenosti.
„Nikdo si nepamatoval ani nevěřil, že jsme já a moje rodina byli domorodci, sotva si pamatovali, že jsme Peruánci,“ říká Saldana. Jim . „Cítil jsem se izolovaný a často vymazaný, když jsem vyrůstal. V některých ohledech mi to, že jsem byl zakódován jako ‚Latina‘, pomohlo najít komunitu a sdílet zkušenosti s latinským folxem, ale postupem času mi přišlo bolestné nebýt viděn tak, jak se vidím já.“
I když Saldana tento termín nepoužívá k popisu sebe sama, chápe důležitost genderově expanzivních značek identity jako někoho, kdo se seskupuje v komunitních prostorech Latinx.
„Jazyk může být takovým nástrojem odporu a posunů v průběhu času,“ říká Saldana. 'Skutečně si myslím, že to uděláme tak, jak potřebujeme, abychom získali spojení.' Myslím, že je důležité zajímat se o to, proč pociťujeme odpor vůči změnám v jazyce – odkud pochází to nepohodlí?