Těla ostatních nejsou moje

Pozoruji ho, když jde kolem. Nevidí mě, ale pravděpodobně cítí teplo, které vychází z mého pohledu, když se pohybuje po jeho zádech, pažích a nohách.

Je to cizí člověk. A má na sobě přiléhavý oblek, perfektně ušitý na míru, nebo šedé tepláky s mikinou s kapucí, přiléhavé džíny nebo úzké džíny a tričko, sugestivně hezký.

Je ráno. A má namířeno na zastávku metra nedaleko od jeho domu. Nebo odpoledne. A když odchází z kanceláře na oběd, soustředí se pouze na cestu před sebou. Nebo pozdě večer. A popíjí s přáteli ve spoře osvětleném, přeplněném baru.

Neznám jejich jména a neptám se, protože jejich jména, stejně jako jejich osobnosti, jsou méně důležitá než jejich těla a množství myšlenek, které se mi honí hlavou o tom, co s nimi a s nimi mohu udělat. Jsou redukováni na toto myšlenkové cvičení. V mých představách jsou to věci. Objekty. Cíle, které mají být zasaženy. Nedávám si čas, abych si uvědomil, jak jsem je zbavil lidskosti, abych uklidnil svou fascinaci.

Nehledá se žádné ano. Není vítáno skenování cizího obličeje. Žádné gesto, které by signalizovalo, že je v pořádku ztratit se během několika sekund erotického úžasu. A pak s čistou myslí dojdu k tomu, jak se pohybují dále po ulici nebo podél vlakového vozu nebo blíže k restauraci, kde budou jíst. Jak se vzdalují od středu mých tužeb, uvolňuji je ze svého pohledu.

Uvolnění, což znamená, že člověk uchopil věc, kterou se nakonec rozhodl pustit, je spojen s touhou po moci a kontrole – touhy, které jsou muži socializováni, aby je uskutečňovali.

Stejně jako většina mužů, zvláště ti z nás, kteří se identifikují jako gayové, bisexuálové, trans-muži/mužští, queer a kteří by mohli chápat, jak mužská dominance a silný americký závazek k mužskému vyjadřování škodí, jsem se učil, že lidé jsou těla, jsou věci, jsou předměty, jsou naše, abychom je vlastnili a konzumovali. Nezáleželo na tom, když jsem zíral na cizince, jako by byl předmětem potěšení, který jsem vlastnil. Nebylo tu žádné hádání, jestli moje činy byly škodlivé. Zírání a kočkování, dotýkání se a dožadování se, jsou považovány za normální činy mezi většinou mužů, jakkoli se sexuálně identifikují, ať už je to Harvey Weinstein nebo Kevin Spacey.

Připomínám si, abych nepohltil člověka ve svých představách tak, aby existoval v mých myšlenkách pouze jako soubor částí těla. Ne vždy se mi daří, ale více si uvědomuji své neúspěchy.

Před dvěma desetiletími, když mi bylo 20 let, jsem si myslel, že moje podivínství zmírňuje mou schopnost ubližovat ženám, ženám a dalším mužům. Mýlil jsem se. Moje sexualita neznamená, že nejsem utvářen uniformitou sexistických, misogynních a patriarchálních způsobů myšlení – a bytí – které se všichni lidé učí zdokonalovat. Touha po cizinci, člověku, který se v mé mysli proměnil v předmět mé náklonnosti, zbavený svobody jednání a šatů, je odpovědí na přesvědčení, že mužský pohled nemá žádnou hranici. A tam to začíná, v rozsáhlém prostoru, kterým jsou naše představy. Fyzické poškození začíná jako semena, která rostou v naší mysli. Dokonce i naše podivné vědomí může být uvězněno v kleci nebezpečnými představami.

Než muži použijí naši vnímanou sílu k tomu, aby dosáhli toho, co chceme – ať už dotykem nebo verbálním požadavkem –, s největší pravděpodobností jsme si již představovali osobu jako otevřenou k podrobení. To je nepřijatelné. Co říká o našem chápání potřeb druhých, že to vyžaduje, abychom učinili člověka tak, že existuje mimo výběr? Proč musí být naše potřeby tak sobecké, tak investované do jednostranného potěšení, že kvůli nim ignorujeme autonomii ostatních lidí?

Objektivizující myšlenky, z nichž některé mohou začít jako nevinné jiskry přitažlivosti, předcházejí škodlivým činům, a proto si někteří gayové, bisexuálové, queer a trans muži často myslí, že je v pořádku dívat se na těla jiných lidí nebo se jich dotýkat bez dovolení. Projděte se v noci některými z gayborhoods v USA nebo popíjejte drinky během happy hour v gay baru a i vy můžete zažít typy tápání, které komentátor USA Today Marc Ambinder popisuje jako běžné; někdy povoleno, ale zřídka vítáno výslovným souhlasem.

A pokud je žena femme na stejné ulici nebo tančí ve stejném baru, je pravděpodobné, že ji budou tahat a laskat, jako by byla majetkem, protože v misogynní představivosti jsou ženy femme vykreslovány jako pasivní příjemkyně rozkoše.

A pokud je na stejné ulici nebo ve stejném baru muž jiného než bílého původu, který tvoří převážně bílí muži, je pravděpodobné, že z něj budou vydělané exotické, sexuálně silné peníze díky představivosti uvízlé v honbě za rasistickým potěšením.

Mohl bych pokračovat, ale myslím, že pointa, kterou se snažím vyjádřit, je jasná. Touha a činy, které děláme, aby se naše touhy staly skutečností, jsou utvářeny a komplikovány rasou, genderovým vyjádřením, postižením a jinými formami identifikace, stejně jako je utvářen sexismem, misogynií a kulturou znásilnění. Sídlem veškeré touhy je představivost.

Horlivá víra v nadřazenost mužství, mužnosti a mužnosti (dokonce i mezi muži, kteří se od těchto představ právem odchylují) je důvodem, proč tolik mužů věří, že vnější a vnitřní části bytosti jiné osoby jsou naše, abychom měli přístup a dominovali jim. Není třeba se pozastavovat a uvažovat o důsledcích, než se dotkneme, než budou vzneseny požadavky, pokud kolem nás projde tělo, po kterém toužíme – protože příliš mnoho mužů je věrnými následovníky dogmatu o mužské dominanci. Příliš mnoho mužů není ochotno vzdát se svého parazitického vztahu k moci. Vím, jak těžké je vzdát se myšlenek – a praktik – které mi prospívaly i škodily najednou.

Jak je tomu ve většině situací, kdy dogma podněcuje ke škodě, věřící se musí vydat na cestu odčinit vše, co se naučili a nacvičili. Toto odnaučení a odčinění je mnohem těžší, když to, co se člověk snaží ukončit, jim tak dlouho prospívalo. Zrušení je důležité, protože výhody této naučené nadřazenosti nejsou kolektivně odměňující, když jedinou osobou, která sklízí újmu a sebestřednost, je individuální muž, a ne osoba, která přebývá v těle, po kterém muž touží.

Nyní se ze všech sil snažím vyrvat destruktivní nápady – semínka, která by mohla snadno podnítit škodlivé činy – ze své představivosti. Ne vždy se mi to daří, ale válčím se svými myšlenkami a připomínám si, že lidé nejsou nelidské předměty, které čekají na to, až budou zbaveni své osobní identity nebo poraženi, jako by byli součástí mých sexuálních výbojů. Připomínám si, abych nepohltil člověka ve svých představách tak, aby existoval v mých myšlenkách pouze jako soubor částí těla. Ne vždy se mi daří, ale více si uvědomuji své neúspěchy.

Pamatuji si, že lidé cítí, zraňují, usmívají se, milují a jsou expresivní bytosti – ne věci. Představuji si je, že mají schopnost souhlasně přivítat nebo odmítnout můj pohled, moje poblázněné šeptání, můj dotek a moje skryté touhy. Těla ostatních nejsou moje; stávají se láskou, úctou, péčí a ochranou – to vše je popíráno, když středem mužské touhy je on sám, jeho chtíče, potřeba pouze kontroly a ne osoby na druhé straně jeho dehumanizujícího pohledu.

Darnell L. Moore se narodil a vyrostl v Camdenu, New Jersey. Nyní píše ze svého sklonu v Bed-Stuy a dokončil paměti, No Ashes in the Fire: Coming of Age Black and Free in America, který v květnu 2018 vydá nakladatelství Nation Books.