Marsha P. Johnson a Sylvia Rivera získávají památky v NYC. Učiní svým dědictvím spravedlnost?

Pouhý měsíc předtím, než město New York oslaví 50. výročí Stonewallských nepokojů, učinilo významné oznámení: dva legendární zesnulí transgender aktivisté, Sylvia Rivera a Marsha P. Johnson , by obdržel pomníky na jejich počest. Informovala o tom agentura Associated Press že projektu bude přiděleno 750 000 dolarů jako součást „iniciativy ke zvýšení rozmanitosti soch a monumentů na veřejných místech v New Yorku“.



Přestože Rivera a Johnson byli nedílnou součástí raných LGBTQ+ aktivistických hnutí v New Yorku (jak před Stonewallem, tak po něm), velká část jejich práce zůstala ignorována nebo nepovšimnuta a jejich dědictví bylo přepsáno historiky a filmaři, kteří obsadili cisgender, bílé gayové (a v menší míře i lesby) jako hrdinové osvobození gayů. Toto zabílení vedlo k širší neznalosti toho, kdo a za co se bouřil v hnutí za práva LGBTQ+, a tak Christopher Street skončil Památník 'Gay Liberation' proti čemuž protestovali jak homofobové, tak i komunita LGBTQ+, než byla v roce 1992 definitivně postavena. To je také důvod, proč dnes přetrvává jistá skepse ohledně toho, že Rivera a Johnson byli konečně uctíváni méně než míli daleko.

Plakát Marsha P. Johnson a Sylvia Rivera

Plakát Marsha P. Johnson a Sylvia RiveraMediaPunch Inc / Alamy Stock Photo



Památky obecně připomínají významný okamžik nebo osobnosti minulosti, takže když se sochař George Segal ujal zakázky „Gay Liberation“, měl udělat svůj domácí úkol. Segal, známý heterosexuální umělec bílé postavy, byl požádán, aby dílo vytvořil v roce 1979 poté, co nejméně dva queer umělci (konceptuální umělci Scott Burton a Louise Nevelsonová) tuto zakázku odmítli. „Ještě v sedmdesátých letech 20. století ve sféře profesionálního umění a dokonce i ve světě umění v New Yorku existovalo skutečné riziko, že budeme vnímáni jako gay nebo lesbický umělec,“ říká queer historik umění a profesor Stanfordské univerzity Richard Meyer.



Komisař Peter Putnam z fondu Mildred Andrewsové požádal Segala, aby vytvořil dílo, které bude milující a starostlivé a ukáže náklonnost, která je charakteristickým znakem gayů, a také „rovné zastoupení mužů a žen. Také se očekávalo, že dílo bude vystaveno na veřejnosti „nebo vůbec nikde“.

'Jsem extrémně nakloněn problémům, které mají gayové,' řekl tehdy Segal . 'Jsou to především lidské bytosti.' Nemohl jsem to odmítnout udělat.“

Na začátku byl tento popis „osvobození gayů“ omezující – mnoho LGBTQ+ aktivistů se nezajímalo pouze o to, aby je zastupovala láska a náklonnost osob stejného pohlaví, včetně Rivery a Johnsona. Obě barevné trans ženy, které zažily bezdomovectví, se jejich aktivismus soustředil kolem politizace černých a hnědých těl, transtěles a sexuální práce. Jakýkoli památník věnovaný „osvobození gayů“, který ignoroval barevné lidi, trans lidi a další marginalizované části větší komunity LGBTQ+, byl předurčen k selhání velké její frakce.



V roce 1979 byl Putnam (bohatý, gay, vzdělaný běloch) v mnohem lepší pozici, aby mohl diktovat, co by mohlo reprezentovat gaye, a ani jeho zakázka tak uznávaného umělce, jakým byl Segal, nebyla přijata. Segalova „Gay Liberation“ byla založena na čtyřech lidech ze skutečného života: dvou homosexuálech (včetně umělec David Bartlett Boyce ) a lesbický pár Leslie Cohen a Beth Suskin se kterými se seznámil přes přátele. V tradičním segalském stylu je pózoval a odléval do bronzu, než sochy zakryl bílým lakem. Muži stojí, jeden s rukou na rameni druhého, zatímco ženy sedí otočené k sobě, jeden má ruku na koleně druhého. Jakmile byly sochy odhaleny, přitáhly si okamžitou pozornost nejen pro svou naprostou bělost, ale také pro to, co někteří popisovali jako jejich ponuré povahy.

Někteří je považovali za desexualizující a chladné; jiní viděli celý pomník jako předčasný. Jeden demonstrant je zavolal 'groteskní stereotypy' Cohen a Suskin později přijali trička s touto frází na veřejném slyšení o této práci v roce 1980 ve Výboru pro parky. Trvalo by to až do roku 1992, než bylo povoleno umístit památník v Christopher Park. (V letech 1986 až 1991 byl přemístěn do Madisonu ve Wisconsinu.) V kuse pro Křivka jarní vydání časopisu 2019, Cohen vyprávěla o svých pocitech nejen homofobům, kteří nechtěli 'Gay Liberation' v Christopher Street Park, ale i dalším LGBTQ+ lidem nespokojeným s omezujícím zobrazením.

'Toto není myšleno jako výslovná reprezentace Stonewallu,' řekl Cohen ten den davu více než 200 lidí. „Je mnohem větší než to – představuje osvobození tím, že otevřeně projevujeme naši lásku k sobě ve vizuálním médiu. V naší snaze o osvobození neexistuje silnější prohlášení než toto. Pointa je, že naším bojem byla vždy viditelnost.“

Kontroverze udržela 'Gay Liberation' mimo město Los Angeles a Harvardskou univerzitu, dvě další instituce Putnam nabídl práci zdarma. Nakonec byla replika darována Stanfordské univerzitě, kde byl v kampusu několikrát poničen ― jednou za méně než měsíc po instalaci v roce 1984, kdy vandal způsobil kulovým kladivem škodu za 50 000 dolarů. Další sprej namaloval na mužský pár 'AIDS'; o deset let později členové fotbalového týmu Stanford polili sochy barvou.

Přestože ti, kdo se podíleli na vandalismu, byli dopadeni a obviněni z trestného činu nebo vandalismu, studenti LGBTQ+ na akademické půdě uspořádali fórum, kde vyjádřili svůj hněv nad jejich neschopností obvinit je z trestného činu z nenávisti. Studenti začali pózovat na místě soch, umisťovali květiny na místo a později přinesli květiny, které si nasadili a kolem soch, jakmile byly vráceny.



'Pro mě je to queer kultura v celé své kráse, kde nedovolíme cenzuře nebo vandalismu, aby utišily náš projev,' říká Meyer, který na Stanfordových kurzech queer umění vyučuje Segalovu 'Gay Liberation'. Meyer věří, že vandalismus pomohl zplodit tolik potřebnou konverzaci na akademické půdě.

„Cenzura vytváří reprezentaci,“ říká. 'Porazí sama sebe, pokud existuje určitá svoboda tisku tím, že přitáhne pozornost právě na věc, kterou chce zničit.'

Od roku 1992, kdy byla „Gay Liberation“ přijata a instalována v Christopher Parku, neustále přitahuje kritiku, a to natolik, že poté, co trans-aktivistka Miss Major drze vyzvala, aby někdo „postavil pár soch barevných lidí a alespoň jednu vyrobil z nich příliš otravná transgender žena, 16,5, tři palce podpatky, blond/zrzavé vlasy, řasy, korálky, peří a vedle ní si postavil jednoho z těch krásných bílých chlapců,“ dva anonymní aktivisté namaloval obličej mužských postav černě a oblékl je do paruk, podprsenek a šátků. Nechali s sebou ceduli: ‚Černé a latinské trans ženy vedly nepokoje. Přestaň bělit.“

Tato akce inspirovala Chrise Vargase, umělce a tvůrce MOTHA (Muzeum transgender historie a umění), na jeviště projekt Stonewall Re-Memorialization Project , která pozvala 12 umělců různých LGBTQ+ identit, aby navrhli své vlastní památky. Výstava byla vystavena v New Museum v New Yorku od září 2018 do února 2019. Vargas říká, že pro tuto výstavu provedl výzkum Segalova „Gay Liberation“, což mu dalo nové uznání za to, jak dílo inspirovalo rozhovory o památkách hnutí za práva LGBTQ+.

'Památky obecně vytvářejí iluzi, že boj je bezpečně v minulosti, nebo alespoň památky, které znám, to dělají, nebo existuje nebezpečí, že to uděláme,' říká Vargas.

„Nejsem spokojený s pomníkem. Jsem mnohem spokojenější se zdroji distribuovanými ženám, které naživu nikdy nebudou mít příležitost k takové velkoleposti,“ říká Elle Hearns.

Aktivistka Elle Hearns je zakladatelkou institut Marsha P. Johnson , jejímž cílem je chránit a bránit lidská práva černých transgender lidí. Hearnsová řekla, že si byla vědoma požadavku na Johnsonův památník, ale slyšela oznámení z města spolu se všemi ostatními. Říká, že vidí načasování jako PR krok, konkrétně načasovaný tak, aby se shodoval s oslavou výročí Stonewall a World Pride.

„Byla jsem nadšená, že tyto ženy, které tolik přispěly k tomu, co o nás a světě v sociální spravedlnosti chápeme – byla jsem nadšená, že je konečně ctí město, které jim tolik daly,“ říká Hearns. Ale pokračuje, „vzrušení mělo krátké trvání, protože skutečnost, co vím, je taková, že na celém světě je mnoho trans žen, které nikdy nebudou mít příležitost být zneužity k politickému zisku. Nejsem spokojený s pomníkem. Jsem mnohem spokojenější se zdroji distribuovanými ženám, které naživu nikdy nebudou mít příležitost k takové velkoleposti.“

V době tisku, V roce 2019 bylo zavražděno devět transgender žen , všechny černé. Hearns říká, že věří, že město používá památník jako sebechválu, jak odvrátit pozornost od práce, kterou Johnson a Rivera dělali, aby pomohli svým komunitám.

'To nemá absolutně nic společného s tím, že je město připraveno,' říká Herans a poznamenává, že město nabízí památník místo toho, aby řešilo obavy Johnsona a Rivery. '[Město] ve skutečnosti není ochotno změnit žádnou z podmínek, které vytvářejí důvody, proč musí být [Marsha a Sylvia] na prvním místě sochovány.'

Přesto Hearns říká, že doufá, že příležitost vytvořit pomník dostane barevný trans umělec. Také chce, aby se tento umělec poradil s organizátory Black trans, kteří pracují na následování Johnsonova příkladu od její vraždy v roce 1992, protože poukazuje na to, že Johnson neobhajoval pouze práva LGBTQ+, ale pro všechny černochy, sexuální pracovníky a další dále marginalizovaných lidí.

'Byla mnohem víc než jen duha,' říká Hearns. „Byla černoška, ​​a proto požadavky, které v souvislosti se svou lidskostí a humanitními vědami kladla na ostatní, byly černé. '

Vargas říká, že by byl nadšený, kdyby kterýkoli z umělců, kteří se podíleli na jeho projektu Stonewall Re-memorialization, dostal příležitost pracovat na pomníku, ale nakonec nevidí svět, ve kterém budou všichni spokojeni. památník, stejně jako Segalovo 'Gay Liberation'.

'Myslím, možná o to nejde,' říká Vargas. 'Možná to jen poukazuje na skutečnost, že v queer komunitě nejsme všichni politicky a esteticky sladěni.'

„Myslím, že realita života Marshy P. Johnsonové je taková, že její život sám o sobě je již památníkem,“ říká Hearns. 'Ať ji město, které jí nevěřilo, když byla naživu, ctí, nebo ne, její odkaz je již zpečetěn.'