Read Me: The Viral Underclass zkoumá vztah mezi nerovností a nemocí

Žánrový debut Dr. Stevena Thrashera zkoumá stud, stigma a nemoc.
  Steven Thrashers „Viral Underclass zkoumá vztah mezi nerovností a nemocí MacMillan

Podívejte se na více z Přečtěte si mě, naši rubriku queer literatury, zde .

Debutová kniha Dr. Stevena Thrashera Virové podtřídy mi pomohl vyřešit záhadu.

S autorem jsem se poprvé setkal v roce 2017. Po letech sledování jeho pronikavého kulturní kritika a zpravodajství, Thrasher, tehdy úspěšný novinář dokončující vlastní doktorandské studium, mě vzal na oběd s gratulací poté, co zjistil, že jsem byl přijat do Ph.D. program v Nebrasce.

Byl jsem polichocen a také trochu zmaten; byli jsme jen náhodní společníci a stejně jsem se chystal opustit město. Oběd byl krásný a poté jsme šli každý svou cestou, každý z nás zaneprázdněný svými komunitami a kariérami. Dlouho jsem přemýšlel, proč si udělal čas na oslavu mých dobrých zpráv.

Jeho nová kniha, Virové podtřídy: Lidská daň, když se srazí nerovnost a nemoc , odpověděl na tuto otázku za mě. Je to žánrově popírající dílo žurnalistiky, memoárů a kulturní kritiky podložené teoretickým modelem pro pochopení toho, proč jsou určité populace stále více ohroženy nemocí. Odhaluje také, jak hluboce věří Dr. Thrasher v komunitní péči a vzájemnou pomoc, v propojenost živých bytostí a důležitost jejího uznání. Ale to zní tak suše. Možná je tedy lepší říci, že je to kniha o lidech, a proto jsem chtěl ctít vlastní propojenost s jejím autorem.

v Virové podtřídy , Thrasher píše o lidech jako Michael Johnson , gay černoch se „širokým úsměvem a bezstarostným chováním“, který byl odsouzen k 30 letům vězení za odhalení a přenos HIV na své sexuální partnery a jehož případ Thrasher roky sledoval. Seznamuje čtenáře s Lorraine Borjas , „ostýchavá transgender žena z Mexika, která nebyla menší než ikona v Jackson Heights“, známá svým pojízdným vozíkem a rozdáváním kondomů v sobotu večer. Věnuje nešetrnou pozornost těm, kteří žijí ve stínu stigmatu a v důsledku toho trpí státním násilím.

Před vydáním knihy hovořil s Dr. Stevenem Thrasherem Jim o myšlence „virové spodní třídy“, vypuknutí opičích neštovic a potřeba naděje i v těch nejdytopičtějších časech.

Jak jste se dostali k této myšlence virality a „virální podtřídy“ jako rámce, jehož prostřednictvím lze zkoumat vzájemně propojené politické křivdy a útlak?

Moje dizertační práce se jmenovala „Infekční černota“. Šlo o pochopení způsobů, kterými kriminalizace HIV vytvořila jakousi kriminalizovanou černotu, a že toto je destilace, kterou můžete vidět v každé katastrofě v Černé Americe, mezi Michaelem Johnsonem a Michaelem Brownem, policejním násilím, HIV, chudobou. Protínalo se to s homofobií, ale ve skutečnosti to byl projekt o rase. V roce 2019 jsem si tak trochu říkal: „Co s tím budu dělat? Napíšu knihu jen o Michaelu Johnsonovi, nebo udělám něco více teoretického? A pak zasáhl COVID.

[Literární agentka] Tanya McKinnon souhlasila, že se podívá na mou dizertační práci v březnu 2020 a viděla poslední kapitolu, která se jmenovala „Virální podtřída“ a řekla: „To by měla být vaše kniha. To je analytika, na které jste pracovali.'

V těch dnech jsem viděl stejné mapy [to ukázat prevalenci HIV ] objevující se pro tento virus, i když jsou to tak odlišné viry. To samé s opičími neštovicemi. Jsou to docela odlišné viry, pohybují se různými způsoby, a přesto stále končí ve zranitelné populaci.

V knize používáte nemoci doslova, zkoumáte viry jako HIV a COVID-19 . Ale také to metaforicky používáte při popisu parazita kapitalismu nebo nákazy rasismu. Jak a proč pro vás byla tato metafora užitečná?

Myslím si, že uvažování o určitých -ismech z hlediska nemoci má své meze. Viděli jsme sociální nákazu používanou velmi odlišným způsobem, jako je tvrzení, že trans identita je formou sociální nákazy, což není.

Ale myslím, že metafora infekce je opravdu užitečná pro pochopení toho, jak věci nejsou obsaženy. Pokračujícím motivem v celé knize – způsobem, který bych řekl, že ilustrují pozitivní i negativní účinky lidské interakce – je to, že nejsme diskrétní bytosti, že události nejsou diskrétní, že věci jsou vzájemně propojeny. Způsob, jakým viry někoho nakazí a způsobí, že onemocní, ho může ovlivnit biologicky a také jeho rodinu.

Nerad je přehnaně romantizuji, ale viry mi pomáhají pochopit, že jsme propojeni, a na rozdíl od jiných věcí, které lze popřít, prostě nemůžete popřít, že se [virová infekce] děje. Jsou chvíle, kdy je naše společnost docela dobrá ve vytváření iluze, že jsme sami sebou a že věci bychom měli řešit sami.

Co říkáte na diskurz kolem opičí neštovice , a jeho rozšíření obecněji?

Byl jsem velmi rozdělený v tom, jak lidé mluví o opičích neštovicích – z větší části to bylo v mainstreamových médiích docela dobré. Ale pak bylo zajímavé potýkat se s tím, jak se to většinou děje mužům, kteří mají sex s muži. A existují různé etické a také jen praktické epidemiologické důvody, proč řešíte ohnisko tam, kde je potřeba chránit tyto lidi i širší populaci tím, že půjdete tam, kde je infekce. Bylo zajímavé vidět nějaký úder od gayů, kteří si ani nechtějí přiznat, že se to děje, protože si myslí, že je to stigmatizující.

Existuje určitá dominantní forma gay identity, která vzešla z éry krize AIDS v 90. letech, a můžete to vidět v populární kultuře. Koncem 80. let a začátkem 90. let se gayové často zobrazují jako lidé s AIDS, velmi nemocní a fyzicky uzavření. Bílá, většinou. Pak kolem roku 96, když se drogy objevily, došlo k rychlému estetickému obratu – dokonce i v gay tisku, který byl téměř celý financován výrobci drog – k těmto nadšeným He-Men, jako by chtěl zahodit myšlenku nemoci. Ten blázen se stává jakýmsi dominantním způsobem vyjadřování gayů, který skutečně odmítá koncept nemoci. Existuje tedy obava, že se nakazíme něčím, kvůli čemu tento [výraz] ztratíme, když tolik gay kultury také pochází ze solidarity, která se naučila z procházení [krizí AIDS].

Tam umět být samozřejmě stigma, ale přiznat, že se to děje, samo o sobě stigmatizující není. Myslím, že odmítání nemocí je součástí schopnosti, která byla internalizována v 90. letech pro lidi, kteří přežili.

Vaše kniha není přesně memoárem; je to společenská, kulturní a politická kritika a úvod do způsobu myšlení a částečně i dílo investigativní žurnalistiky. Vy se však na stránky zapojujete a popisujete své vlastní zkušenosti a zážitky přátel a bývalých milenců. Dokonce uznáváte, že máte osobní spojení se zdrojem, z jehož psaní nebo výzkumu citujete. Proč vám v tomto věku, kdy je tolik diskurzů o tom, jak má být žurnalistika „objektivní“ nebo „neutrální“, připadalo důležité zahrnout do knihy sebe, své tělo a svou subjektivitu?

Chtěl jsem, aby to bylo svým způsobem odmítnutí konceptu neutrality a objektivity, o kterém jsem hodně přemýšlel od doby, kdy Lewis Raven Wallace, trans novinář, který se stal dobrým přítelem, přišel o práci [na Marketplace]. A myslím, že čtenáři mají právo vědět, jaký mám vztah k lidem. „Objektivní“ novináři mají často vztah; jen neprozradí, že jejich zdroje a jejich nejmenované zdroje jsou všichni lidé, které znají a jsou s nimi přátelé nebo s nimi mají nějaký přátelský vztah.

Chtěl jsem vytvořit pocit, co je to queer žurnalistika. Myslím, že součástí toho je dát lidem vědět, kdo jsem a kdo jsou lidé, se kterými komunikuji. Myslím, že je také v pořádku přiznat, že jsme úplní lidé a že máme vztahy s lidmi, o kterých píšeme, a s jejich pocity, a to nemění povahu pravdy.

Také jsem chtěl, aby se čtenář cítil, jako by se mnou šel na cestu. Viry ovlivňují nejintimnější části našeho života, a tak jsem chtěl vytvořit pocit intimity. Mám pocit, že když jsem zranitelný já, ostatní lidé mohou být v prostoru zranitelnosti a přemýšlet o tom, co je ovlivňuje.

I přes všechna ta obtížná a bolestivá témata, kterými se kniha zabýváte, ji stále zakončujete s nadějí, a nejen to, ale s jistou zálibou ve virózách. Jak si udržujete tuto naději a jak do toho hrají viry?

Když jsem poprvé dělal prezentace týkající se mého disertačního výzkumu, použil jsem citát z Combahee River Collective: „Kdyby byly černé ženy svobodné, znamenalo by to, že všichni ostatní by museli být svobodní, protože naše svoboda by si vyžádala zničení všech systémy útlaku“.

V jednu chvíli jsem měl ten pocit ohledně AIDS: svět bez AIDS by znamenal, že se všem daří dobře, že všichni mají zdravotní péči, všichni mají bydlení, nejsou zatčeni, mají věci, které potřebují, aby žili dobrý život. Takže tímto způsobem si myslím, že viry jsou [zde], aby nám ukázaly, že jsme propojeni, a pokud dokážeme žít ve světě s určitou rovnováhou s [viry], pak nám to vlastně dává mapu, kam musíme jít.

Věc, která mi připadala opravdu krásná, je to, že [viry] prostě boří tento mýtus, že nejsme spojeni. Viry nám nabízejí šanci být na sobě závislý, než abychom si museli myslet, že jsme všichni nezávislí, a tato vzájemná závislost mi dává naději.

Tento rozhovor byl zkrácen a upraven.