Přečtěte si mě: Tato antologie Trans Poetics představuje svět, kde „všechno patří všem“

Přečtěte si mě

Podívejte se na více z Přečtěte si mě, náš sloupek o queer literatuře, zde .



Revoluce se možná nevysílá v televizi, ale pokud se zeptáte Andrey Abi-Karamové a Kay Gabrielové, spolueditorů Chceme to všechno: Antologie radikální trans poetiky , bude to určitě sexy. Stokrát žhavější než cokoli, co pravděpodobně chytíte Netflix Antologie Abi-Karama a Gabriela (dnes vydaná z Nightboat Books) ukazuje, že transosvobození lze pociťovat prostřednictvím extatického spojení hlídaných těl.

Básník Joshua Jennifer Espinoza ve Confessional Poem píše o tom, že se spojil s roztomilým Tinderem ve stejný den, kdy vláda oznámila plán zbavit translidí ještě více základních lidských práv. Na pozadí státem vedených snah o zničení transtěles si přednášející básně libuje v orgastických texturách genderově euforického sexu: Ach můj bože, vystříknu, zasténala a já cítil, jak mi teplo stéká po mé trhlině a máčí mou maličkost. díra a já jsem stěží mohl zůstat uvnitř svého těla. I toto je vysvobození. Je to navíc jen jedna z mnoha překrývajících se osvobozujících trajektorií zmapovaných – s vtipem, zuřivostí a zdravou dávkou komedie, která stojí za chechtání – mezi Chceme To Všechno dva kryty.



Kromě úzkého boje o konkrétní práva a uznání, jak poznamenávají Abi-Karam a Gabriel ve svém úvodu, Chceme to všechno nabízí vizi transosvobození, která se přímo dotýká hnutí za ekologickou a klimatickou spravedlnost, za svět bez vězení a hranic, za osvobozující přepracování genderových a sexuálních vztahů a za všeobecný přístup k bydlení a zdravotní péči. Jednodušeji řečeno, Chceme to všechno bere jeho název doslovně: To, co chceme, není nic jiného než svět, ve kterém vše patří všem.



Tato kniha není ničím, ne-li nestoudná, přetékající bujarými a nestydatými touhami skupiny básníků, autorů a organizátorů, kteří sahají od stěží publikovaných až po legendární vůdce jako Sylvia Rivera a Leslie Feinberg. Je to text, který je vždy v rozhovoru sám se sebou a vytváří v tomto procesu něco, co se více podobá zážitku z prostoru než kniha. V tomto prostoru je čtenář s otevřeným srdcem vítán do tradice revoluční řeči a je vybaven nástroji, jak přikrmit oheň své vlastní revoluční duše. Existuje jen málo lepších způsobů, jak ocenit tuto sbírku, než tím, že ji rozdáte po dni stráveném aktivizací komunity, zapojením se do vzájemné pomoci nebo pochodováním ulicemi a křikem. šukat na policii .

Chcete-li se dozvědět více o procesu vytváření tohoto díla a radikálních záměrech za ním, jim. dostihl jeho redaktory: Andrea Abi-Karamová (oni/oni), sebeoznačený punkový básník-performer kyborg, and Kay Gabrielová (ona/je), básník, učenec a zakladatel Vikev , časopis poezie od a pro trans spisovatele.

Pro začátek bych rád slyšel více o tom, jaké záměry jste přinesli do výběrového řízení na tuto kolekci.



Kay Gabrielová : Věděli jsme, že chceme dát dohromady antologii trans psaní, která by byla náročná na poezii, ale ne jen nalinkované verše. Když jsme dávali dohromady naši výzvu k předkládání návrhů, přemýšleli jsme o různých způsobech, jak sladit naše estetické touhy s našimi politickými přesahy a body spojení a zarovnání, které existují v našem umění a našem společenském životě a našem organizování života. Když jsme se dostali do bodu, kdy jsme vydali výzvu k práci, měli jsme na mysli některé spisovatele. Nebyli nutně slavní. Jedna věc, která je na knize velmi pravdivá, je ta, že jsme nechtěli, aby byla odrazem toho, kdo je už žhavý. To mi přišlo falešné. Nebylo to věrné projektu.

Toto samozřejmě není vaše typická sbírka básní. Není to ani typická sbírka trans poetiky. Jakými způsoby jste se snažili tuto knihu distancovat od šířeji čtených trans vyprávění?

KG : Žádný stín pro nikoho, kdo píše, co psát chce, ale myslím Chceme to všechno se velmi liší od toho, co starší časopisy často požadují od trans autorů – lyrický svědectví o sobě samém, které dává do popředí identitu takovým způsobem, že čtenáři cisgender mohou skutečně pochopit, co se děje; to se převádí do jejich podmínek; to dává do popředí určité motivy trans bolesti; která je navržena tak, aby vyvolala jakýsi sympatický efekt.

Andrea Abi-Karam: Správně, standardní lyrika, „já“, o které básníci vždy mluví. Nechtěli jsme uzavřený text „Já“. Chtěli jsme, aby naše „já“ bylo spojeno s komunitou a agitací.

KG : Úplně. Dokonce i v první osobě jednotného čísla jsme chtěli vědět: jak tato báseň mluvila nějakým kolektivním jazykem?



AAK : A v knize máme spoustu krásných, svěžích textů, jako je série Trish Salah a série Jamieho Townsenda. Ale máme také epistolární práci a společnou práci a práci, která není nutně čitelná pro formy, o kterých se diskutuje.

Budeme v tomto boji po celý život a je opravdu důležité věnovat pozornost lidem, kteří, jak říká Bryn, ‚s tím mužem absolvovali několik kol a vyhráli‘, říká Gabriel.

Zajímalo by mě, kdybys slyšel mluvit trochu víc o tom, proč jsi chtěl odolat tomu typickému hlasu „já“ v trans poetice. Proč to bylo tak důležité?

AAK : Ach můj bože, tolik důvodů. Než se ponoříte, Kay, chci jen zdůraznit, že standardní básně „Já“ jsou ty, které získávají peníze od vlády a získávají velká ocenění. Doufáme, že se změní systém cen a že trans autoři budou odměněni tak, jak bychom měli být všichni. Ale v současné době je vysoce linkované jednotné číslo „já“ druhem poezie, díky které se lidé v USA stávají známými. Chtěli jsme to překroutit.

KG : Nejde nutně o samotný režim textů v první osobě v jednotném čísle [o co jde], ale spíše o to, co se s tím stane, když narazí na vydavatelský průmysl. V našem úvodu mluvíme o reprezentaci ve smyslu toho, co Turmalín, Eric A. Stanley a Johanna Burton nazývají pastí vizuálního [v Trap Door: Transkulturní produkce a politika viditelnosti ], která popisuje, jak kapitál mění násilí a prekérnost trans životů v kulturní komodity...Nejsem naivní, co se týče komodifikace, ale také si myslím, že můžeme říci: Dobře, v této situaci, kdy se vydavatelský průmysl snaží — a v některých případech velmi úspěšně — vydělat peníze na trans psaní určité rozmanitosti, co když tuto opravdu mizernou situaci ignorujeme a rozhodneme se řešit jinou situaci – takovou, ve které čelíme světu jako trans lidé, jako básníci, jako soudruzi , jako lidé, kteří věří, že všechny naše osvobozenecké boje probíhají ve stejnou dobu? Co když začneme z tohoto postoje? Jakou poetiku to umožňuje?

Kromě toho, že text podvrací přesycenost některých trans narativů, zpochybňuje také to, jak naše komunita zachází se svými staršími. Myslím na tu neuvěřitelnou větu v První trans básni Amy Marvin, kde řečník kousavě říká: Každý starší transsexuál / je problematický. Pokračujete v podložení tohoto špízu zařazením archivních textů od revolucionářů jako Leslie Feinberg a Sylvia Rivera. Mohl byste mluvit o významu mezigenerační povahy sbírky?

KG : Úplně. Miluji tu linku. Miluji tu báseň. Jeden kus, který bych do této konverzace vtáhl, je esej Bryna Kellyho, Diving into the Wreck. Říká opravdu jasně: Vy postpubertální hashtag okupujete revolucionáře, myslíte si, že víte všechno, a jste opravdu naštvaní na lidi, kteří nemluví přesně vaším jazykem, co vám chybí, je pohled a zkušenosti lidí, které byste mohli nesouhlasím s tím, ale kdo je v tom delší dobu a už něco zkusil a ví, co funguje opravdu dobře a co možná ne. Myslím, že tohle je rada, kterou dokážou poslouchat dvacetiletí trans lidé a dvacíti organizátoři. Budeme mít různé způsoby mluvení a komunikace s lidmi, kteří začali svou práci v různých okamžicích, v dřívějších okamžicích. Je to výzva, ale je pro nás velmi důležité, abychom prověřili naši vlastní aroganci. Zjistili jsme pohlaví? Ne. Přišli jsme na zrušení? Ne. Budeme v tomto boji po celý život a je opravdu důležité věnovat pozornost lidem, kteří, jak říká Bryn, absolvovali několik kol s tím mužem a vyhráli.

AAK : Když jsem se prohrabával archivním obsahem, poslouchal jsem projevy Leslie Feinbergové a Sylvie Rivery a přemýšlel o jazyce. Nevím, jestli bych se sám cítil dobře číst některé z jejich děl publiku, i když mým záměrem by bylo vnést je do prostoru. Jazyk se přizpůsobuje a mění. A zatímco jazyk selhává a přizpůsobuje se a mění a mutuje, to, co dělá Leslie Feinberg a Sylvia Rivera tak důležitými, je praxe jejich životů jako transrevolucionářů, přežití tak dlouho, jak to dělali oni. Jazyk – revoluční poezie, radikální poezie – nemůže způsobit revoluci. Nemůže věci změnit samo o sobě; musí jednat v tandemu s organizací na místě.

„Poezie jako komunita je velmi společenská. Stejně tak budování pohybu, samozřejmě. Okamžiky, kdy jste na ulici a řvete na prasata, vznikají z těch klidnějších okamžiků, kdy můžete sedět v kruhu a číst si navzájem poezii,“ říká Abi-Karam.

Trans lidé prožívají sex a sexualitu mnoha způsoby, ačkoli mnoho básní v této knize sdílí podobný pohled na osvobozující sílu toho, jak šukáme. A co transsexualita, kterou jste chtěli držet a/nebo vyjádřit prostřednictvím této kolekce?

AAK : Tendencí, které jsme velmi chtěli odolat, byla ubohá trans báseň. Jsou to samozřejmě důležitá díla a mají svůj prostor v trans literatuře, ale nebyly v rámci tohoto projektu. Také jsme se snažili odolat, jak píšeme v úvodu, komodifikaci trans bolesti ze strany vydavatelského průmyslu jako traumatického porna – místo toho jsme chtěli libové, chtivé, kurva s energií křižování a zabírání veřejného prostoru cumem a blokádami.

KG : Takže si myslím, že sexualita je v současnosti velmi důležitým prvkem našeho boje – jak proto, že tak úzce souvisí s tělesnou autonomií, tak proto, že je v současnosti tak intenzivně politizována, a to jak prostřednictvím státních zásahů proti sexuální práci, tak i konzervativních proti -transsociální hnutí. Také si myslím, že dominantní trendy v psaní o sexualitě trans lidí v současnosti – jak naznačila Andrea – jdou dvěma směry: buď totálně ohavnou viktimizací, nebo zobrazením našeho sexuálního života jako zhoubně perverzního. Ani jedno z toho neumožňuje upřímné zapojení do sexuality jako místa jednání, boje, sebeurčení, vykořisťování nebo dokonce skutečného násilí, i když násilí je teoreticky to, co se tyto dominantní způsoby snaží řešit. Chtěli jsme tedy dát do popředí velmi odlišný vztah k sexualitě než kterýkoli z těchto režimů. Mám na mysli například básně Nata Rahy, řekněme „(když pracujeme, když spíme“), což podle mě sleduje všechny tyto vztahy náklonnosti, komodifikace, únavy, o kterých se nedá mluvit, pokud váš přístup k této věci je psát o sexualitě jako o něčem, co se vám prostě stane, spíše než o procesu, kdy se stáváte předmětem mezi ostatními, do kterého se sami zapojujete.

obrázek článku Přečtěte si 5 nových čtenářsky zaslaných básní o čase Podívejte se na tyto dojemné, krásně napsané básně z naší první beletristické soutěže zaslané čtenáři. Zobrazit příběh

V úvodu píšete, že poezie není revoluční praxí, ale že poskytuje způsob, jak revoluční praxi zabydlet. Doufal jsem, že byste mohl tento rozdíl rozšířit.

KG: Takže to rozšířím o příklad. Letos v létě v protestním táboře na newyorské radnici dali někteří organizátoři dohromady básnický kroužek. Měli jsme různé knihy básní, ze kterých si lidé mohli číst, pokud chtěli – Diane di Prima, Jasmine Gibson a Tongo Eisen-Martin byli oblíbení – nebo si lidé mohli přinést své vlastní dílo, zpívat nebo dělat, co se jim líbilo. A kruh se opravdu nafoukl, což je zajímavé, protože to byla také docela odlišná činnost, než kterou jsme všichni předtím dělali, řvali jsme na prasata na ulici. Skončili jsme společným čtením Seana Bonneyho ACAB: Nursery Poem: For I love you say fuck the police. Nyní, i když si myslím, že tato zkušenost s poezií není v současnosti příliš běžná, chci ji nabídnout jako obraz toho, co má poezie – a jaká kultura obecněji – společného s pohybovou prací. V podobném duchu, v nedávném rozhovoru o abolici s Mariame Kaba, citovala Ruth Wilson-Gilmore básníka Amiriho Baraku, který řekl, že umění vyjadřuje to, co nelze vysvětlit, a je proto nepostradatelné pro druhy politické práce, kterou děláme, dokonce i ačkoli kultura není totožná se skutečnou politickou praxí.

AAK: Poezie jako komunita je velmi společenská. Stejně tak budování pohybu, samozřejmě. Okamžiky, kdy jste na ulici a řvete na prasata, pocházejí z těch klidnějších okamžiků, kdy můžete sedět v kruhu a číst si navzájem poezii. Musíte si být schopni důvěřovat v dobách vysokého stresu, rizik a nebezpečí, kdy dáváte své tělo do hry. To pochází z četby a potápění a utváření vztahů mimo ulici, což je často typ macho věci, která se stává příkladem. A tak si myslím, že poezie působí jako spolupachatel radikální politiky a revoluce. Dívám se na básně v této knize jako na důkaz poezie jako participativní a kolektivní praxe. Všichni autoři obsažení v této sbírce myslí mimo sebe a myslí více než oni sami. A ať už to zamýšleli nebo ne, všichni spolu konverzují.

Odpovědi byly kvůli přehlednosti upraveny a zhuštěny.