V těchto Powwow jsou lidé dvou duchů vždy uctíváni
Po celé zemi si powwow speciálně určené pro lidi ze dvou duchů vyřezávají prostor k hojení jizev a budování komunity.
Faun Harjo se pod svými regály cítil vlhký a horký. Červnový vzduch byl plný prachu a kouře z lesních požárů, které tehdy zuřily přes západní pobřeží; jak slunce filtrovalo popel, obloha zářila neonově růžově s tmavě šedými pruhy. Vnitřně propadal panice, protože byl připraven k tanci Jižní tradiční — stylem powwow, který nikdy veřejně nevystupoval — pro dav v sále 2021 Montana setkání dvou duchů .
'Všechno kolem nás hoří a všechno vypadá velmi cize,' směje se a vzpomíná na ten den. 'Neulehčilo to nijak zvlášť nebát se.'
Nikdy netančil powwow, natož aby při tom nosil pánské ozdoby, ale dnes se chystal, aby byla jeho teta pyšná. Samozřejmě je tu další tlak, když je vaší tetou Landa Lakes, spoluzakladatel společnosti Bay Area American Indian Two-Spirits (BAAITS) , jedné z největších organizací dvou duchů v zemi. Se srdcem, které mu bušilo z hrudi a v uších mu hučela krev, Harjo upravil dikobrazího plotice na hlavu a vykročil vpřed.
Před tímto víkendem měl Harjo k vystoupení na powwow nejblíže třesení mušlí a nošení šatů Chickasaw jako miminko, což je role obvykle vyhrazená pro dívky a ženy. Stejně jako všichni ostatní na shromáždění v roce 2021 je však Harjo, člen národů Muscogee (Creek) a Chickasaw Dvouduch , zastřešující termín popularizovaný v 90. letech domorodými aktivisty k popisu genderové identity, které neodpovídají západní binární soustavě napříč domorodými národy Želvího ostrova i mimo něj.
Spíše než jednoduše popisovat domorodé lidi, kteří jsou divní, Two-Spirit konkrétně odkazuje na lidi s různými pohlavími, kteří zastávají posvátné pozice ve svých komunitách. A přestože být Two-Spirit může pro různé lidi znamenat různé věci, Harjo říká, že jde o mentorství, příbuzenství a roli, kterou hrajete ve své komunitě. „Můžete být domorodec a být gay nebo lesba a nebýt dvouduch,“ říká Harjo. „Být Two-Spirit je v samostatné kategorii. Je to genderová role; je to předávání znalostí; je to učit se od vašich starších, abyste tyto znalosti i nadále předávali.“
Pro některé lidi ze dvou duchů jsou vyprávění příběhů a tanec jejich komunitní role; pro ostatní je to lék a léčení; pro Harja a jeho tetu je to mentorství. 'Vzala mě pod svá křídla a říkala si: 'Jsi v pořádku, jsi v bezpečí, jsi normální,' říká Jim . 'Ve skutečnosti nejsi jen normální.' Jsi uctíván.‘“
Před evropskou invazí mnoho domorodých národů uctívalo lidi dvou duchů, protože ve svých komunitách často zastávali posvátné role v léčebných, duchovních a obřadních tradicích. Bohužel v důsledku kolonizace, nucené asimilace a vymazání lidí ze dvou duchů a Indigiqueer z rukou vlády mnoho komunit tyto znalosti ztratilo. indické internátní školy , která se snažila zbavit domorodé děti jejich kulturních tradic a traumatizované generace mládeže , sehrál obzvláště zlověstnou roli při pohřbívání těchto zvyků tím, že studentům vnucoval křesťanské názory na gender a sexualitu. Když bylo kmenové vedení v různých národech nuceno přijmout křesťanství a jeho doprovodné praktiky prostřednictvím federální politiky i společenského tlaku, byli lidé Dvouduchů vymazáni z mnoha jejich kultur.
Pokud jde o genderové a sexuální role, „mnoho z toho, co chápeme jako tradiční, pochází z asimilace přes internátní školy, což je opravdu nešťastné,“ vysvětluje Harjo.
V důsledku toho nejsou lidé Two-Spirit a Indigiqueer vždy vítáni v komunitních prostorech, jako je dnes powwow, ať už prostřednictvím tanečních pravidel, která nenápadně vylučují páry stejného pohlaví, nebo explicitního obtěžování. Je to právě toto vyloučení, které řídí cíl komunitních prostorů, jako je Montana Two-Spirit Gathering a BAAITS Powwow: připomenout lidem, že lidé dvou duchů patří do původních prostorů a zastávají v nich posvátné role.
Znovuobjevování historie Indigiqueer
Harjoova rodina je v Oklahomě od 30. let 19. století, kdy byla násilně přesídlena vládou USA z jejich kmenových zemí na jihovýchodě. Vyrůstal v a venkovské komunity na Muscogee (Creek) Nation, který Harjo popisuje jako totožný s tím, který je zobrazen na Sterlin Harjo a Taika Waititi Rezervace psů až po vývoj kmenového bydlení v show. Stejně jako série FX je šíře nativních zkušeností obrovská. Zatímco někteří lidé vyrůstají se znalostí kulturních zvyklostí, jako je jejich mateřský jazyk, korálkování a tanec powwow, mnozí tuto výsadu nemají – včetně Harjo. „Je velké štěstí, že mohu vyrůstat s těmito znalostmi a že je můžeme sdílet s vámi, ale moji rodiče to neudělali,“ říká Harjo.
Byla to jeho teta, performerka dvou duchů a aktivistka Landa Lakesová, která ho poprvé přivedla do powwows, naučila ho příběh o stvoření Chickasaw a seznámila ho s kulturními tradicemi v jeho mladistvém věku, včetně konceptu identity Two-Spirit. Harjovi bylo 15, když vyšel jako divný ke své tetě a strýci, kteří mu v reakci na to řekli, že jsou tahouni. Brzy poté ho Lakes vzal na své první setkání Dvouduchů, kde se setkal s Dvouduchovými lidmi všech pohlaví a zážitků ozdobenými ozdobami dle jejich výběru, včetně své tety. „To bylo poprvé, co jsem ji viděl v dámských regálech,“ vzpomíná zasněně. Strávil den v úžasu nad silou dvou duchů, která ho na shromáždění obklopovala.
Zatímco plně nerozuměl široké škále zážitků Dvouduchů, které se mu jeho teta v té době snažila ukázat, Harjo byl ohromen, když kolem sebe viděl rozmanitost domorodých genderových variací. 'Myslel jsem, že je to opravdu skvělé, ale byl jsem šokován,' říká Harjo. Říkal jsem si: ‚To je povoleno? To je v pořádku? Je to něco, za co lidé nedostanou výčitky?‘“
Téměř o 16 let později se Harjo (nyní 31) jen dál učil od své tety. 'Snažím se to nebrat jako samozřejmost,' říká Harjo. 'Mám svou tetu, která mě přímo učí vše o našich lidech, jazyce nebo rodině a dělá to od člověka dvou duchů k jinému člověku ve dvou duchech.' Od té doby, co se před dvěma lety přestěhoval do San Francisca, svěřil Landa Harjovi více zodpovědností jako člena představenstva BAAITS, kde se rozrostl a stal se mentorem dalších lidí ze dvou duchů, kteří hledají komunitu.
Bohužel ne všichni Dvou-Spirit a Indigiqueer mladí mají příbuzné, kteří chápou nebo přijímají jejich zkušenosti. Mnozí čelí odmítnutí ze strany rodiny a komunity, stejně jako zvýšené míře bezdomovectví, sebepoškozování a zneužívání návykových látek, což jsou krize, které již v některých domorodých komunitách převládají v důsledku staletí koloniálního násilí a zbavení volebního práva. Anthony Khangi Thanka, Oglala Lakota, Sicangu Lakota a aktivista a umělec dvou duchů Northern Cheyenne Two-Spirit, říká Jim že vyrůstání Two-Spirit v rezervaci Pine Ridge – jednom z nejchudších okresů v USA – nebylo zdaleka snadné.
„Velkou částí toho, čemu naše komunity dvou duchů čelí, je zneužívání návykových látek,“ říká Thanka. 'Mohl bych ti to říct z první ruky.' Jsem narkoman a moje kultura byla to, co mě uzemnilo a co mě zachránilo. Ale ne každý to zvládne. V mé komunitě je tolik lidí Dvouduchů, které znám v mém věku a užívají tvrdé drogy, a pak jsou prostě pryč.“
Thanka není sama. Podle NCAI Policy Research Center 56 % trans, gender nonkonformních a dvouduchých domorodých mladých lidí se alespoň jednou pokusilo o sebevraždu. Nejméně 26 % všech mladých Dvouduchů a Indigiqueerů bylo nuceno opustit svůj dům poté, co vyšli ven. Obecně platí, že dospělí LGBTQ+ domorodci také čelí nejvyšší míře nezaměstnanosti (26,5 %) a nedostatečnému zajištění potravin (55 %) ze všech etnických skupin.
I když jsou tyto rozdíly někdy připisovány homofobii a transfobii v rámci domorodých komunit, je důležité vzít v úvahu hlubší historický kontext. Dr. Alan Pelaez Lopez , podivný zapotecký migrant, spisovatel a umělec původem z Oaxaca, vysvětluje, že často není homofobie nebo transfobie u kořene problémů ovlivňujících lidi Indigiqueer a Two-Spirit; je to reakce na staletí kolonizace osadníků.
Zhruba od roku 1887 do roku 1935, během toho, co historici nazývají éra asimilace a přidělování, se vláda USA rozhodla „resocializovat“ domorodé obyvatele tím, že je zbaví jejich tradic a zavede je do angloamerického způsobu života. To zahrnovalo únosy domorodých dětí ze strany Úřadu pro indiánské záležitosti a jejich „převýchovu“ v indických internátních školách, kde byli mnozí hluboce traumatizováni a dokonce zabiti. Podle Pelaeze Lópeze bylo méně známým aspektem této éry využívání blázinců k ovládání domorodých dospělých, kteří praktikovali své tradice, zejména lidí dvou duchů a Indigiqueerů. Po desetiletích sledování a trestání ze strany vlády USA bylo domorodým lidem nabídnuto občanství – ale pouze v případě, že praktikovali všechny aspekty anglo-amerického života, včetně povinné heterosexuality. Je to tato podmíněnost a trauma, které přetrvává.
'Není to nutně homofobie, transfobie nebo popírání lidí s dvojím duchem,' říká Pelaez López. 'Je to vlastně kolonialismus osadníků, který funguje tak, jak má fungovat při vyloučení těchto komunit.'
Jizvy z éry asimilace a přidělování jsou cítit i dnes, od lidí dvou duchů, kteří nejsou schopni tančit powwow v určitých prostorách, až po zvýšenou míru násilí. Pro Thanku je církev a její učení o lidech Dvouduchů a Indigiqueer přízrakem, který visí nad jejich komunitou. „Cítím, že největší výzvou, které čelí mládež Dvouduchů, je církev a způsob, jakým naše komunita dovoluje církvi a lidem spojeným s církví, aby nás nerespektovali a nerespektovali nás jako lidské bytosti,“ říká Thanka.
Dokonce i pro rodiny se členy dvou duchů je všudypřítomná myšlenka, že podivínství a bělost jsou svázány. Harjo vzpomíná, že otcova strana rodiny byla zpočátku skeptická k tradicím dvou duchů, do kterých ho zavedla jeho teta. „Nevěřili, že jsem se od své tety učil o tradičních rolích nebo historii,“ říká Harjo. 'Měli pocit, jako by queerness sám byl ze své podstaty bílý, a že to byla velmi revizionistická perspektiva historie, do které mě moje teta přivedla.'
To je to, co dělá prostory rekultivace dvou duchů, jako jsou BAAITS a shromáždění dvou duchů v Montaně, život zachraňující.
Zatlačení zpět a znovuzískání prostoru
Thanka byla ve skutečnosti v davu členů komunity dvou duchů na setkání dvou duchů v Montaně v roce 2021 a dívala se, jak Harjo vykročil vpřed k tanci. Harjo říká, že jeho mysl byla prázdná, když sledoval rytmus, ale poté, co si prohlédl fotografie události, dokázal říct, jak byl nervózní. 'Bylo to tak daleko z mé komfortní zóny, že jsem se prostě bál,' říká Harjo. Naštěstí byl obklopen davem dalších lidí Dvouduchů, kteří byli připraveni ho povzbudit.
„Jsem opravdu šťastný, že mám takový prostor, abych to mohl udělat, protože to bylo ideální místo. Vyrostl jsem na známosti těchto lidí. Nikdy předtím mě neviděli tančit Powwow a všichni jsou lidé dvou duchů. Pokud jsem měl začít někde tančit, rozhodně by to nebylo powwow bez lidí ze dvou duchů.“
Thanka říká, že důležitost a síla těchto prostor přesahuje jednotlivá setkání a poukazuje na příbuzenství a mentorství pěstované mezi účastníky. Prostory zaměřené na dva duchy inspirují více Indigiqueerů k tomu, aby se chopili své moci a vytvořili svá vlastní komunitní setkání, např. Tábor dvou duchů které se Thanka loni zúčastnila v rezervaci Pine Ridge.
„Byt obklopený všemi těmi dalšími domorodými lidmi, kteří měli na sobě ty nejkrásnější galantérie – a já jsem si na nich musela dávat své galantérie – jsme spolu museli existovat,“ vzpomíná Thanka. 'Skutečnost, že jsem tam zažila věci, o kterých jsem si nikdy nemyslela, že zažiju v heterosexuálním světě, byla velmi emotivní a posilující.'
obsah Instagramu
Tento obsah lze také zobrazit na webu it pochází z.
Americká vláda a kolonizace se pokusily vymýtit lidi Dvouduchů, ale tato shromáždění dokazují, že jsou zde a houfně získávají zpět svou moc. BAAITS oslavili loni v únoru své 12. ročník mezinárodního powwow, s hosty pocházejícími až z Abya Yala (Latinská Amerika). Společnost Montana Two-Spirit Society uspořádala letos v červnu své 26. setkání. Thanka plánuje založit vlastní powwow dvou duchů blíže domovu v Jižní Dakotě. Příbuzenství dvou duchů a Indigiqueerů je základem všech.
Jen rok poté, co poprvé zatančil powwow, se Harjo vrátil na Montana Two-Spirit Gathering. Tentokrát byl ozdoben regály, které vlastnoručně vyzdobil, a prošel podél svých starých regálů, aby uvedl dalšího přítele Dvouduchů do vesmíru.
„Jak mě moje teta přivedla a naučila, dokázal jsem přivést více lidí – ať už je to naše rodina nebo přátelé, kteří jsou také domorodí a dvouduchové, kteří se chtějí s těmito prostory spojit,“ říká Harjo. 'Je to opravdu jako jít domů.' Vždycky je to jako jít domů.'